以心会心叩问先贤颜翔林

点击：发布日期：2025/6/12

颜翔林，男，1960年生，籍贯江苏淮安。文学博士，哲学博士后，博士生导师，中国文艺理论学会副秘书长、常务理事，兼任湖南省美学学会副会长、湖南省文艺理论学会副会长、湖南师范大学博士生导师，现为温州大学人文学院特聘教授。
1993年获得湖南师范大学文艺学硕士学位。1999年于南京师范大学获古代文学博士学位，同年9月，进入复旦大学哲学系从事博士后研究工作。
在《中国社会科学》、《文学评论》、《文艺研究》、《文学遗产》、《文艺理论研究》、《学术月刊》等重要学术期刊发表120余篇论文，其中40篇以上论文被《中国社会科学文摘》、中国人民大学复印报刊资料、《新华文摘》、《高等学校文科学术文摘》、《文汇报》等报刊全文转载或摘录。在中国社会科学出版社、上海人民出版社等出版社出版专著8部，独立撰写《当代美学教程》教材1部，由高等教育出版社出版。其中《怀疑论美学》、《死亡美学》、《后形而上学美学》等在学术界产生一定影响。分别获得浙江省社会科学成果二等奖、江苏省社会科学成果三等奖，湖南省社会科学成果三等奖，浙江省高校科研成果一等奖、浙江省高校科研成果二等奖。《中国图书评论》、《文艺报》、《博览群书》、《中国文学研究》、《文汇读书周报》等报刊发表评论文章，美学界诸多专家学者给予高度评价。
1993年获得湖南师范大学文艺学硕士学位。1999年于南京师范大学获古代文学博士学位，同年9月，进入复旦大学哲学系从事博士后研究工作。

在《中国社会科学》、《文学评论》、《文艺研究》、《文学遗产》、《文艺理论研究》、《学术月刊》等重要学术期刊发表120余篇论文，其中40篇以上论文被《中国社会科学文摘》、中国人民大学复印报刊资料、《新华文摘》、《高等学校文科学术文摘》、《文汇报》等报刊全文转载或摘录。在中国社会科学出版社、上海人民出版社等出版社出版专著8部，独立撰写《当代美学教程》教材1部，由高等教育出版社出版。其中《怀疑论美学》、《死亡美学》、《后形而上学美学》等在学术界产生一定影响。分别获得浙江省社会科学成果二等奖、江苏省社会科学成果三等奖，湖南省社会科学成果三等奖，浙江省高校科研成果一等奖、浙江省高校科研成果二等奖。《中国图书评论》、《文艺报》、《博览群书》、《中国文学研究》、《文汇读书周报》等报刊发表评论文章，美学界诸多专家学者给予高度评价。

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以心会心叩问先贤

颜翔林

庄子是中国古代思想史上最富诗意的哲学家和美学家。他诗意地思与诗意地言，崇尚生命的自然和绝对的自由状态，周身弥散着万物均等、生命至上的人文主义精神。庄子以“天地与我并生，万物与我为一”的恢宏气度，在濠梁观鱼的闲适中参透生命本质，在鲲鹏展翅的寓言里寄托精神自由。这位“其学无所不窥’的思想家，以寓言、重言、卮言的诗意话语构建自己的哲学大厦，超越时空界限，成为中华文明的精神基因之一。庄周之文，“汪洋辟阖,仪态万方”，将思想与文采融为一体。
自汉尔后，“庄学”薪火相继。魏晋南北朝时期,王弼、阮籍、郭象、向秀等人读研《庄子》蔚然成风，酿成一代“玄学”之大观。隋唐宋明元之际，陆德明、成玄英、陈景元、吕惠卿、朱熹、林希逸、褚伯秀等，承接魏晋玄学的余脉，眷注对《庄子》的哲思诠释，将庄学提升到新境界。明清时期，陆西星、释性通、释德清、沈一贯、方以智、王夫之、宣颖、林云铭、屈复、胡文英等，侧重于《庄子》义理的探究,王念孙、卢文、俞樾、孙诒让等潜心于《庄子》的文本考证，令庄学之义理和考据两轮齐驱。近现代以来，康有为、梁启超、章太炎、胡适冯友兰等方家，均对庄子予以不同理念、方法的探究，丰富与推进了庄学之探究。
庄勇先生是一位几十年从事新闻工作的文化人，为庄子后裔，以叩问先贤的敬畏之情以心会心，以感悟为舟楫，以综合为方法，从宏观视角解读庄子，在浩渺的《南华》海洋中打捞出十八颗思想明珠--“十八观”，以呈现庄子思想之精华。该著不寻求对《庄子》文本的一般注疏，而是着眼于跨越千年的精神对话，以一位新闻工作者的现实触角感知先祖庄子的哲学智慧，以文化传播者的角色身份走入道家的超然境界。作者的“庄子十八观”如庖丁解牛，“批大郤，导大竅”，在古典与现代的肌理间游刃有余。
本书以“十八观”统摄庄子的思想体系恰似庄周梦蝶时纷飞的鳞翅，每个观照角度都闪耀着独特的哲思光芒。诸如宇宙观揭示庄子“道通为一”的朴素义理，将“自本自根”的永恒之道(《大宗师》)与量子纠缠的现代科学观相与观照。“生死观”演绎庄子“鼓盆而歌”的达观智慧，在“方生方死，方死方生”的生命循环中(《齐物论》)，为当代生死观提供道家的视域。以庄子“逍遥观”诠释“无待”的自由真谛，犹如任公子钓大鱼时的坚守，在急功近利的时代重树精神自由的灵魂。以庄子的“理辨观”彰显“卮言日出”的思辨艺术,将“濠梁之辩”的机锋化作破除思维定式的工具。
作者从宏观视角对庄子思想进行总体性阐释，既借鉴刘熙载“寓真于诞，寓实于玄”的美学传统，又注入现代性转化的观念。例如书中对“权势观”的剖析，将“鸀非练实不食”的高洁，转化为知识分子的精神操守。对“审美观”的解读，使“天地大美”的自然哲学，成为生态文明和环境伦理学的古典注脚。
通观全篇，作者敏锐地捕捉到庄子思想针砭时代性的某些病症。当消费主义肢解着人性本真，庄子的“心斋”“坐忘”的修养工夫，恰是一剂治愈异化的良药;当技术理性遮蔽生命诗意，“庖丁解牛”的技艺美学，为工匠精神注入道法自然的哲思。作者以庄子的“名利观”讽喻功利社会的浮躁，用《秋水篇》的河伯之悟警示认知局限，从而彰显“旧学商量加邃密，新知培养转深沉”的生命智慧。值得称道的是，作者对庄子“理辩观”的诠释，将庄子“非辩之辩”的思维艺术，与当代传播学的对话理论相融合，揭示出“卮言曼衍”的传播智慧。这种跨学科的阐释，犹如大鹏“水击三千里”的气象，为传统文化研究开辟新的路径。
作为“漆园吏”的血脉延续，作者在书中展现出三重独特维度:家学渊源的温情凝视、文化工作者的现实关切、现代知识分子的批判自觉。这种三位一体的写作立场，使学术考据不再冰冷，让哲学思辨饱含温度。书中对族谱记忆的诗意书写，将薪尽火传的文化隐喻，转化为具体可感的传承实践。尤为难得的是，作者以新闻人特有的敏锐，在庄子“权势观”等章节中，将庄子的批判精神运用于现实世界，针砭权力异化的现代病症。这种“执古之道以御今之有”的方式，使古典智慧复活于当下。作者的“庄子十八观”，恰似“大块噫气”吹响的万窍之声，在古典与现代的峡谷中激荡回响。“十八观”宏观视角，不仅能使读者窥见“蝴蝶之梦”的哲学迷思，也能触摸到“混沌开窍”的文明痛感。此种阅读体验，既是思想之漫游，更是精神之返乡。
作者这部“庄子十八观”如同一面思想之镜，既能照见“北冥有鱼”的浩瀚,也能映出“蜗角之争”的荒诞，作者在一场由古典智慧向现代话语的转译过程中，完成了一次跨越千年的文化摆渡。
是为序。
2025 年5月6日之晨